子曰：“有德者必先有言”，言者未之德也！而德者不可轻视之，以德服人犹木求之根本，犹滴水寻于泉源。古以《大学》修身于言行、齐家于贫富，治国于黎明为，立国建业之基、匡扶百姓之本。以自天子至于庶民“皆以修身为要处，德育为根基”。
今；虽此伦理拔高个人谦冲（个人的行为道德修养），且程度限人于封建伦理枷锁之中，扼杀为人之本性、前途。然；明人哲学家王阳明及辩证唯物主义者解析：人者，生于世，当全面立于生，习以科研则应强习于修养，当下，市场经济势态趋全，价值取向当应与时俱进迎合嬗变之今日，提及个人道德为之显要，百姓安居乐业，国家昌盛繁荣，国富则民强，民强则以修养为先，立足于天下，共建社会和谐。
人类社会广阔无沿，人生信念、理想志趣、德荣追求，唯以个人对社会得以展现，纵观历代先驱志士仁人，无一不视德强于生命；由此；志士者名垂于千古，圣贤君芳流于百世。存于现世，尔等应何为践行于世间？以何颜面存于百态？
小生愚钝，生性俗昧，修养种类者实繁；仅以节俭德先：具膳餐饭，适口于充肠，饱足勿烹，饥厌糟糠。孔明有言：“夫君子之行静以修身，俭以养德，“节俭不容辞也！此为下等谦冲。
愚认之践行上上谦冲则有四：首则；“慎独慎微”——应至于“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。一人独处，谨慎而稍安，检点而独行，不以人处之所为也；行于违德之举。慎独乃严格要求自己践行不违其所愿之事，所谓甚微即可用：勿以恶小而为之，勿以善小而不为”以此至理古训而释之。个人道德乃过程！而自身道德需着力于沧海一粟，个人道德何其广泛！唯以自至持自身高尚洁之举，实为重中之重！司马迁拒收无瑕玉璧，直至孔繁森、郑培民勤政为民，可谓两袖清风。此等纵然为慎独甚微的典范。成克杰、胡长清等之辈则为反面鼠流之材！
后者：谦让容忍。自古以往谦让容忍乃受人称道之美德，胸襟博大，气度非凡，当受仁人称道。战国时；蔺相如数让廉颇、许光达几番让贤则为品行高洁与宽宏胸襟。为此，宽宏、谦让、容忍、信者（诚信的人）方可待常人而视之，正视钱帛多寡、官爵高微。
再者：自信自强；个人道德修养须践行于实践，行于穷径，亦可山重水复疑无路，柳暗花明又一村。物极则必反，深陷于极处之境最是考验之时，自古雄才多磨难，绝境之地方可逢生，苟活于世！德才何施？马克思穷尽境地苦书予《资本论》长此以往，坚而不弃，却骄而不燥，皆为尔等习其克（能够）焉！
后则：取义守节；“贫贱不能移、富贵不能淫，威武不能屈！大节当前铮铮铁骨不屈膝下，临大节而不辱则乃正气浩然于雄骨。老子曰：合抱之木，生于毫末，百尺之台，起于累土，千里之行，始于足下。及临大节不辱于膝下，亦是不舍离弃，持以永恒所致其果矣？然，取义守节纵然成效也！
有德者必先有言，言者须践行也！欲其行之成效当不可傲物（看不起别人或其他事物）！而言上者谦冲实属上等圣贤之所为！人人欲成其效，虽难矣！莫黜（排斥）也！
愚，今言至此，言出不才，万望见谅。