据苏东坡《僧圆泽传》，光禄卿李登于安禄山攻陷东都之时，“以居守死之。”其纨绔儿子李源，“及父死，悲愤自誓，不做官，不娶妻，不食肉，居寺中五十余年。”“寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。”两人相约游青城峨眉山，圆泽取道长安斜谷，李源坚持走荆州沂峡水路，“舟至南浦，见一身着锦衣的妇人负瓮汲水，圆泽望而泣：‘吾不欲由此者，为是也。’源惊问之，泽曰：‘妇人姓王，吾当为其子，怀孕已三年矣！吾不来，故而生不下来。今既见，无处可逃，公当以符咒助我速生，出生三日洗浴婴儿时，愿公前来看我，我当以笑为信。再过十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。’”李源悲痛悔恨当初的固执，为圆泽沐浴更衣，“至暮，泽亡而妇产。三日后往视之，婴儿一见李源果然微微一笑。”十三年后，李源自洛阳前往杭州，赴圆泽之约。忽听葛洪河畔畔有牧童扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
李源因父死而一改前非，不再胡作非为，并发誓不官不娶不肉，圆泽因李源之故拖延行程五十年，后相约来生相见，相见之日，扣牛角而歌“三生石上旧精魂”，这是何等的友情？跨越时空，突破轮回。后世感于此情，也常以三生石比兴坚贞不渝的爱情。三生者，前世今生未来也。
几年前，《文摘报》转载海外文章，述说印度一个女孩刚一会说话就和母亲说起前生的是是非非，母亲不信，好在女儿的前生就在临近的城市，便带女儿前往。刚一下车，女儿就指着车站附近的一栋小楼说，这就是前生我家了，我丈夫应该在家，我“走”的时候才三十多岁，我丈夫现在不足四十。一进门便看见一个三十多岁的男人，衣衫不整地走了出来，小女孩乌拉乌拉地说着前生的话，怎么我一走你就成了这个样子，你再找个女人吧，那男人又恐惧又诧异，指着小女孩你你你的喊了起来，小女孩不慌不忙，你喊什么，我是你前世的妻子，如果你不信，你去床下挖挖看，那儿有我们为了纪念结婚埋下的一对金娃娃，那男人豁然开朗，眼睛一亮，把小女孩拦在怀里泪流满面，然后从床下挖出了一对金娃娃……
前几年，母亲从楼梯上摔下来，像被某种力量托着一样，先柔柔地飘到地板上，然后又飘起来越过楼梯栏杆，又越过栏杆旁边高出栏杆一米多的无花果树，飘落在离楼梯一丈多远的院子里，安然无恙。据母亲说，事情发生时清晰地看到一个慈眉善目的老婆婆，微笑着看着她，落到院子里地上以前，母亲一直凝神看着老婆婆，有一种似曾相识，又无来由异常幸福的感觉，就这样呆呆地看着，等老婆婆消逝的时候，才知道发生了说出来任谁也无法相信的事情。
后来家叔去世了，去世前我领着他的儿子我的六弟去看他，本来已经全身瘫痪的人，突然就坐起来，乌拉乌拉地拉着六弟的手放在我的手里，看看六弟，看看我一句话也说不出来……家叔去世以后，每逢六弟从外边上学回来，走进村子的一刻，便无缘无故地发烧、头疼，一离开村子便痊愈如初。如此这般久了，次数多了，农村的老人们便都知道其中的缘由了，纷纷说这孩子走了走了放心不下自己的孩子，疼也不是这样的疼法呀！母亲也很生气，就走到家叔坟前忿忿地说，你小子太不地道，疼孩子也不能糟蹋孩子呀，你再这样我不饶你，用桃木棍子钉在你的坟上，看你老实不？这一说真管用，从此以后，六弟回家就再也没事了。
在三界的土地上，这样的事比比皆是，种类花样不胜繁多。可能某些“唯物”者不假思考便出口，迷信！真的是迷信吗？唯物就真的是丈量万物的真理吗？
轮回转世，前世今生，冥冥中的灵异现象，神奇的大千世界，不论你信与不信，都会客观存在着，不以人的意志为转移。德国哲学家康德说过：“现在两件事情上越来越害怕，第一是闪烁星光的夜空；第二是里边会说话的良心。”夜空有什么，“里边”何以有良心说话？“唯物”说不清，科学说不清，然而大凡科学说不清的证实不了的，“唯物”就说不存在。“唯物”这种能证实的就承认，不能证实的就否定，从而像一个黄口小儿一样拿着一把可笑的尺子丈量世界万物，丈量人类文明，从而以某个人的思想否定大部分人类文明，尤其是所谓“物质”以外的所有三界万象的做法，用“唯物”自己的标准说，“唯物”自己就是最幼稚的唯心主义，最典型的不可知论。
“唯物”只看到了世界属于物质的这一小部分，没有看到除物质世界以外确有一个独立于物质世界的灵性的世界存在。科学是检验真理认识真理的一条道路，不是唯一道路。美籍华人牧师冯秉成说，对于一个靠理性活着的科学家而言，他的结局很悲惨。他一直在攀登无知之山，有一天他到达顶峰了，竟然受到一群神学家的欢迎，这群神学家已经恭候在那里几个世纪了。“唯物”及科学以为自己万能，其实他们能研究、解决的不过是可测的、可实验室研究的，可重复的，而且是被动的，只能给人物质，不能解决人心的沉沦，更不能解决社会的文明反动，这更说明了“唯物”及科学的小儿科性质，以及其小儿科的可怕的狂妄。
从佛教的角度讲，孙中山说：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母……”；鲁迅说：“释迦牟尼真是大哲！我平常对人生有许多难以解决的问题，而佛教居然大部分早已经明白启示了，真是大哲。”；爱因斯坦说：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”进一步说，“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时所得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”；伯特兰·罗素说：“多种宗教中，我所赞成的是佛教。我觉得不论是智慧还是人格，佛陀都超过一切圣贤。”；朱光潜说：“佛教以出世的精神，干入世的事业。”；印度政治家尼赫鲁说：“佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。”
藏传佛教的一位高僧说，没有一个生命突然而至，突然彻底消失，而是生生世世业力因缘循环。如果不知道前世今生，就会把生命浪费在衣食功名利禄上，就不知道为来生做准备，就不知道人生的意