白河沿着居住的城市缓缓的流过，傍晚的阳光的余辉，撒落在寂静的河面上，波光鳞鳞，清风徐来，水波不兴。若不是摇曳不止的水草，时儿钻入水中，时儿露出水面，便不会感觉到水的流动。
喜欢水时，便喜欢水的宁静和祥和。水清鱼读月，花静鸟谈天。与水宁静的相处，必须远离红尘之上。河流离城市近了，是很难体味水的真意，真正让我体味到水之静、水之味、水之韵、水之理的还是在一次旅游的途中。
一次，我去白河的水源地鸭河水库玩，初冬的水库，天有稍许寒意，坐船去三十公里的桃花岛玩。船离岸十余里左右，这时，我感觉水面十分的开阔，船夫一左一右的有序的摇着船的舵，船桨有规律有节凑拍打着水面。船夫没有更多的言语，真正有点感觉的是船在水上行走的声音，萦绕与耳。再往前行进，是茫茫的水云，船后一尾涟漪，随着船的行进渐渐的淡去，只留下一湖纯净的水域。
也许见过大海，但大海太有气派，海浪时时的袭来，拍打着海岸。也许见过山间的小溪，在安详宁静的深山涧，欢快的小溪有了一点点太吵闹了。也许见过滚滚的长江，水的激流，水的浑浊，却不够显得高贵与典雅。也许见过有着渔船的小河，河水的对岸就在眼前，空间的狭小了，虽然很静，但是静的不够空旷，不够辽远。在我的印象里，我解释水的静有着五要素：一是水流清清；二是水速缓缓；三是水面静静；四是水域宽宽；五是水儿净净。
船儿继续的前行，一路上都是寒山痩水，太阳无精打采的，在这时，风有点稍大了一些。如果没有这脚下的一泓碧水，这是的眼前的风景确实十分的惨淡。只因有了清净的水域，这里却便得灵动起来，魅力的自然就成了一幅巨画——船、阳光、岛、山以及山中的古柏。这是在水中行走，人是很是诗意的了。
这时，船儿行至一岛屿旁边，船儿离岸很近很近，甚至顺手可以抓到岸边的蒿草。岛屿在水面上裸露很长一道伤口，一次一次的涨水冲刷，伤口上的石头也被磨的光光的。这时我愈发感到水的力量了，忽然间想起古人对水的理解，仔细的揣摩三位仙人对水的理解了！
孔子曰：“智者乐水”。“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。水遇不同境地，显各异风采；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。
老子曰：“上善若水”。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，貌似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般锻压。
禅语曰：“善心如水”。“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常运动？“饮水思源”岂不是暗示人们不要忘本？“顺水推舟”是昭示人们要善于顺情吧？“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。让我们“如鱼得水”，领略人生的“山青水秀”，“行到水穷处，坐看云起时。”
船继续的前行，大约走有一半的路程，二十公里了吧？水面的雾来了。一团雾，似一个棉花团。进入棉花团中，四周什么也看不清楚，混沌沌的。在水上雾里行走，犹如在上班族的城市里穿行一样。自己骑着自行车，望着身前身后的人流、车流，只知前行，一刻也不能停顿，茫茫然不可四顾。
很多时候，对事物的感知是靠心去细细的体味。当我们看到花儿谢了的时候，就会“感时花溅泪。”当我们看到一弯细细的镰钩挂在西天的时候，就会“月色清寒照碧水。”当我们看到船后长长的水痕的时候，就会“水在船下流，人在船上坐。”这是，物与心融为一体，物我两忘。关于水的诗词，让人寻味久久。“何事长淮水，东流亦不闲？”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。”“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”
坐在船上，我在反复的琢磨水。坐在船上看水思水，也正如在佛前看袅袅升腾的香烟，这时的心十分的静寂，十分安详，十分虔诚，无欲无求。水的静性一定与禅宗有关。早期禅宗认为心性本静，只是为客尘所覆，在修行方式上讲究“凝心入定，住心看静。”就象保唐无住说的：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭，无念亦不念也。”圭峰宗密对修禅的体会是：“虚隙日光，纤埃扰扰；清潭水底，影像昭昭。”水的明澈与波的摇荡用来说明坐禅的过程，真是丝丝入扣。《大般涅槃经》亦云：“如水无泥，澄静清净。解脱亦尔，澄静清净即真解脱。”后来永明延寿的《宗镜录》概括得最为全面，有“水喻真心十义”的说法，即：一、水体澄清，谓众生真如之心。自性清净，圆湛明彻，本来无染，如同水之澄清。二、得泥成浊，谓众生真如之心，性虽清净，而为无明所染污，转成迷误。犹水本清净，得泥成浊也。三、虽浊不失净性，谓众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性，初不变异。犹水虽浊，而水清净的本性并没失去。四、泥澄净现，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧，若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现。犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣。五、遇冷成冰而有硬用，谓众生真如之心与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用。犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。六、虽成硬用不失濡性，谓众生真如之心，虽随无明之缘，起诸染用，然即事恒真，其不变之性未始不存。犹水虽成坚硬之用，而其濡性未尝有失也。七、暖融成濡，谓众生真如之心，虽随无明之缘而起染用，然无明若尽，则本识还净。犹水之成冰，遇暖而融，濡性自成也。八、随风波动不改静性，谓众生真如之心，随无明风而波浪起灭，然其不生不灭之性，则自然不变。犹水之随风波动，而静性不改也。九、高下流注，不动自性，谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动。犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。十、随器方圆，不失自性，谓众生真如之心，普遍诸有为法。而自性不失。犹水之随器方圆，而不失自性也。
我在桃花岛上整整的坐了一个下午，时时遥望空灵的水域，心里清